生而有余，则起争端。”

“求生之时，无争也，争则死，是故圣人之世无争。

圣人出焉，天下物有余，争则起矣。

庄周谓‘圣人不死，大道不止’，盖因争起于圣人，无圣人则物无有余，不起争端，此其谓欤？

盖其苦争，欲人离群而散于天下也。

其苦争，亦感圣人之德，圣人为圣人，而非大盗也。

俗儒以此非圣人，其失庄周之意乎？”

“圣人之世，天下无争也，内外之政一总于德。

圣人之后，争端起矣，德不足以临天下焉。

当此之时，德化仁义。

以仁义治天下，盖非圣人之遗志乎？”

“仁义起于生之三物，何以起？

臣言，有生产之物多，力不足不能尽其用者。

有生产之物不足，力有余而生存、生活之物不足者。

各取所需，所产生活、生存之物何以分？

是以生产之物重耶？

人力重耶？

以生产之物重，则有人掠奴隶而役之，如牛马。

以人力重则尽取所得，斯为盗贼者。

此之轻重，必有权而安天下，仁义生焉。”

“有取人之土地、牛、犁、耕耙而治生产，所得之物宜分之。

分之何以平？

你情我愿也。

彼你情我原之数，非我之你情我愿之数，不得已各取所需，分必不能平。

不平则求能断其曲直也，朝廷由此而生。

子曰，仁之一道，忠恕而已矣，得非你情我愿乎？”

“以天下之大，朝廷为一，芸芸众生，必不能人人平之，刑政生焉。

是故仁本于忠恕之道，而朝廷临于万民。

临万民之仁，形于制度，著于政令，以仁义之道本其行之。”

“是故，臣曰有生存、生产、生活三物，争端必起。

弥争以仁义，仁义德所化者也。”

“不行仁义，曰暴。

暴则乱，乱则亡，虽有挽天之术而天下终不能救之。”

“或曰，内行仁义可存万世乎？

臣曰，不尽然也。

盖因天下行仁义，可安内。

天下之外尚有化外之邦，御外寇，弥内争之仁义之道终不能用之。”

“天道有常，不以尧存，不以舜亡，天之为天，世间万物皆在其中也。

化外化内，皆天之所临也。

天无偏，有德而无仁义，行仁义而求天祐之，是欲使天偏耶？

天必不偏，求之终无果。

子曰君子求诸己，此其谓欤？

御外寇以刀兵，兴武事。

此外事也，不可与内政混同，混则必有所失。

天无偏，内事本于人，不本于天。

可感可求之天，非天也。”

“或曰，子之谓天无偏，故有德而无仁义者。

朝廷以仁义治国，是朝廷于民有偏耶？”

“臣言，朝廷实有偏也。

无偏，则法度不当立，制度不当行，使民自治可也，何必有朝廷。

朝廷在，则必偏，无偏无朝廷。”

“或曰，朝廷必偏，则偏于官耶？

偏于民耶？”

“臣言，官为朝廷之官，朝廷何偏，官何偏，官不依朝廷之偏而对民私偏之，则失仁义之道，失其职也。

朝廷之偏，不在官与民，在民与民之间耳。”

“或曰，百姓皆朝廷之民也，如何偏之？

是偏贵者耶？

偏贱者耶？”

“臣言，民无贵贱，以贵贱分之，朝廷之失也。

天下但有为人佣作者，以其力取雇值而全活，古之力有余而生产之物不足之遗意也。

以人为奴仆，别贵贱，非圣人之意也。”

“或曰，朝廷之偏不在官民之间，不在贵贱之间，偏何也？”

“臣言，朝廷之偏在势力之家与平苦之家也。

何为势力之家？

其所用生存、生活、生产之物，有不劳而获而取之于他人者。

何谓平？

自给自用而自足，凡非自产之物用之皆贸易而来者也。

何谓苦？

自产之物，为他人所取者。

自用尚不足而奉之他人，岂不苦也？”

“朝廷之偏，在抑势力之家而偏平苦之民也。
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