徐平看着手中的落叶，不无感叹地道：“知道、明德、通理，核心在明德。

当你能够胸怀天下，以天下之民心去自己心中之天鬼，你就能够去通道理了。

因为在你明德的那个时候，你看见了洪荒。

看见了祖先怎么从洪荒中披荆斩棘，筚路蓝缕走出来，看见了他们怎么战天、战地、战敌人。

看见了他们指天为父，指地为母，天地在，父母在，家不散！”

“这个时候，你就知道要去通的道理，是天下为一家的道理。

我们天下之民，家国天下，国治则有家有天下。

国不治，则存家而守，齐小家待成一大家。

子曰，古之欲明明德于天下者，先治其国，你的道理都是以治国为先。

诚意、正心、修身、齐家，那样做的是古君子。

时代变了，你的诚意、正心，带不来身修，也带不来齐家。

那个时候有天，他们自己在家里就能够明德。

天没了，看着典籍坐在书斋里，是不能够明德的。

当到天下万民之中，以天下人之心诚己意，正己心，修己身，来扮演一个君子。”

“天没了，儒家守这天下的办法，就是一个伪字。

需要天命便就造一个伪天命，这就是大汉的昭昭天命。

伪天命也没了，怎么办呢？

还是一个伪字，做伪君子。

我们只是一个普通的老百姓，为了守这天下，到朝廷里来，穿上公服做伪君子。

我们扮演君子，在公事中以君子的道理行事，以齐天下民心。

脱下了公服，便是个普通的老百姓，没必要装着端着，明明白白说出来穿公服的那个自己是伪君子。

知道了自己是伪君子，也就留下了自己的真性情，有了真性情才是个老百姓啊。

天命不在，儒家的伪，便化为世间的伪，这世间处处都透着虚伪。

世事什么是真的啊，到处都假。

假和尚假道士，假官假民，就连爹妈总是生自己的，教孩子也是按着别人说的来教，而不按着他们的真性情来教。

夫妻难道不虚假吗？

你守着的那些夫妻相处之道，是自己的真性情吗？

天下之民需要真性情，我们这些伪君子，就收天下之伪入朝廷，留真性情于民间。

你不认这道理，大大方方说出来自己的道理，看看天下之民喜欢什么道理吗。

口含天宪不讲道理，不容别人质疑也不容反对，那就是巫。

不敢大声说出来，躲在暗处指指点点，就是鬼。

我们不要巫鬼，堂堂正正做人多好。

这才是人世间，是小康时代的文明。

小康无君子，你说是真君子，把道理说出来，看能不能让天下大同。

不要做巫鬼，没道理装有道理。”

“守天下的道理有很多种，我徐平就是这么个随和性子，知道无法用真性情，到朝廷来治国，而齐天下民心。

那就用这六个字，伪君子，真性情。

你们找到更好的道理，便就可以抛掉我这个道理，只要天下之民喜欢就好。

当你知道、明德、通礼，这些曾经通过的道理，便如同炼过的七色石，就放在那里。

你可以走过去拿起来，补到天上。”

“世间并不是只有一种道理，我给你们讲两个其他的道理。

伪天命能不能守住？

也可以守住的。

建一个天堂，建一个地狱，假装我们这人世只是一瞬间，人终究会上天堂或者下地狱。

找一个神，让他指引人们去天堂的路。

神是世间的主人，人人都是神的子民，神爱世人。

在神之下，人人都是自由的，都是平等的，都是博爱的，互相爱着神的信众。

小康之世，大家有争怎么办？

那就立契约。

契约写好了怎么样就是怎么样，签字画押不得反悔。

为什么不能反悔，头顶上有谁呢，不能渎神。

谁从这契约里占了便宜，谁吃了亏，是各自的本事，不得埋怨。

要有政治来治国，同样立契约，百姓交税，做事的官员都是他们雇来的，是他们的仆人。

谁来看住这些官员呢？

有人站出来说我来干，又有人站出来说他来，让大家投票，谁的票多谁来看住官员。”

“这道理通不通呢？

通啊，为什么不通。

只要有天堂，有地狱，人人想上天堂，不下地狱，道理就通。

这个伪会不会成真呢？

天知道。

或许守过小康之世，大同来临，真地有一个天堂，有一个地狱呢？

你如果不当自己是神，凭什么告诉别人一个答案。

只有他们自己人能够决定，要不要天堂和地狱。

没有天的世界，谁也不能决定伪的不能成真。”

“我们天地之民，就是一把硬骨头，不要外面的天，不要外面的神，不要天堂，不要地狱，要堂堂正正做人，守住人世间。

大同，也是我们天地之民人的大同！

要鬼，我们的人为巫作伪，要天，我们就立一个伪天命。

伪天命没了怎么办？

我们自己来做伪君子！

人人想求真，但是祖先在上古大同的真，小康之世守不住了，我们这些伪君子，就在朝廷里把天下之伪全收到自己身上来，留下天下之民的真。

我们这些伪君子们就是世间最好的演员，这个朝廷就是一个戏台，我们要演得真，给天下演一场好戏。”

文化是哪里来的？

一是诗言志，是人民表达自己的心声，表达自己的喜怒哀乐，他们自己是演员，自己也是观众。

再一个就是来自于政治，这个天下最大的舞台。

政治人物就在这个舞台上面，扮演各种角色，人民就是观众。

演得好不好，人民会鼓掌欢呼，会唾弃嘲笑。

演员不能强迫观众有什么样的感受，则只能尽量演得真，去争取掌声。

世间文艺娱乐诸般种种，音乐、舞蹈、戏剧、诗、词、曲、歌、散文、小说各种各样，要么描摹着人民的喜怒哀乐，要么模仿着政治的舞台。

在文艺作品中讲人性，宣讲大道理，其实不过只是对政治的模仿。

政治中的人性，比文艺作品研究得更深、更透，你看到的人性，其实早已经被政治道理贯穿到政治中去了。

天真地以为，自己看到了更深的人性，可以去指导政治了，就是中了巫的毒。

政治的人性，在典籍里，在历史里，想看就看得到。

政治舞台就是天下最好看的戏，人民看得不过瘾，才会去看其他的文艺作品。

人民的喜怒哀乐，最常见一个是音乐，一个是体育。

有多少文艺作品，能比得过这两种呢？

人们想娱乐，看时事，听音乐，看甚至去参加体育比赛，还有闲心才来看文艺的作品。

人性和道理都在政治舞台上，各种人性各种道理在各国的舞台上。

你还能比那些人性和道理更深刻？

所以在文艺作品里探究人性，讲道理，是讨人厌的，越多越讨人厌。

士大夫是什么人？

其实就是一群伪君子。

知道是自己是伪君子，明白说出来，不强行端着去装，还能留下真性情，没那么讨厌。

明明是伪君子，还要别人说自己是真君子，那就讨人厌了。

你作伪，在扮演，强行要观众说自己是真，有多少观众会买账？

士大夫们在政治舞台上演着一场戏，这场戏演给人民看，也演给天看，一定要演得真。
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