090回  方寸容尘外，青漪近蓬莱（上）

风君子十六岁的生日宴风平浪静，张枝与七心看上去也相安无事。

但是我观察了她们在席间的言行，有一种感觉——如果这两个女子都想和风君子在一起的话，七心能够容的下张枝，张枝未必容的下七心。

其实她们之间如何看对方无所谓，主要还是看风君子怎么想。

如果风君子真是一个轻浮浪子，按现在这种特殊的情况，七心和张枝早就都是他的女人了。

可这小子偏偏不是！

风君子有时言语不太严肃，举止似乎也不够稳重，但还是一个很重情的人。

我已经知道，他和昭亭山的草木精灵绿雪有云雨之欢，并不想随便就这样算了，而是真心真意想和她在一起。

他给那间茶室起名“绿雪茗间”，恐怕不是为柳依依准备的，而是为了绿雪。

可惜绿雪拒绝了他，不愿意到人世间与他相伴，原因很奇怪——草木之情与人不同。

我非草木，不知道绿雪是怎么想的。

不过这两个人是也是够奇怪的！

绿雪自称扎根昭亭山一千六百度春秋，恐怕早阅尽人间沧桑，人间的一世相依在她眼中只是短短一瞬；而风君子不过是十六岁的少年，一旦有爱欲缠绵想和她厮守成双也是完全正常。

但如果换个角度看，风君子风流快活却不用负任何责任，换作别人恐怕求之不得！

可是风君子居然暗自流泪了。

后来这小子说他想通了，该不会是这样想通的吧？

然而这顿饭让我感触最深的还不是风君子，而是我自己。

风君子杯酒赋诗，众人称妙，张枝当时看他的眼神简直是喜欢的不能再喜欢了，连紫英姐都佩服不已。

相比之下，我远没有他那种博古通今、信手拈来的才华。

如果不算我一年多来接触的佛道两家修行，我不过是一个普通的不能再普通的中学生。

我又想到了柳菲儿老师，她说过愿意在梦中接受我的感情，但在现实中还不能……。

除了我们身份和年纪的尴尬之外，还有什么别的原因吗？

柳老师参加了上次的国际研讨会，会场上的她，谈吐文雅、见解精妙兼之家学渊源不俗，再加上天生丽质，举手投足、一颦一笑都是那么让人心怡神荡。

那么多领导、专家看着她的时候眼睛都直了，而我，只是站角落里不起眼的傻小子。

她出身名门世家、秀外慧中，有一种东西是在不自觉中天然流露的——想当初我第一眼看见她，就惊为天人，思慕的种子早就埋下了。

现实中我和她一点也不般配，至少现在的我，配不上她！

这正是我的感慨之处。

看来，应该多学、多想、多经历，才能真正的改变我自己，不能再死守着几篇课本做一个半废学生。

我虽然有耳神通的声闻成就，可以过耳能详，可是又没有人给我开百家讲坛，还得靠自己多长见识。

有意思吧？

我不想再做一个老实规矩的学生，却成了一个更好学的人。

……

芜城图书馆藏书五十万册，规模不算是很大，但比我们学校的图书馆大了一倍多，更重要的是，这里可以查到很多关于芜城的历史文献。

花二十块押金就可以办一张借阅证，阅览室的人一向很少，环境很幽静。

我正在查阅厚厚的一大册《芜城州府志》。

这部《芜城州府志》，风君子提到过好几次，我一直没有想起来自己去看它。

我说我要借这部文献的时候，那个戴着眼睛、三十多岁的图书管理员告诉我不可以，因为那是馆藏的历史档案。

后来我和他多聊了几句，原来他也是芜城中学毕业的。

我们又聊到了学校里的老师，唐老头也教过他，我趁机说唐老师曾多次在课堂上介绍芜城的各种历史掌故，他也连连点头。

再后来，出乎我意料的，他主动同意将《芜城州府志》借给我查阅，只是不准带出去。

我果然查到了很多以前我想知道又不知道的事情。

首先是关于青漪江的，我看见了一千七百年前的芜城太守谢远扬关于“青漪水道不可占用屯田，否将招致水患，图小利而有大害”的古训。

风君子今年夏天在鲤桥圩“锁白龙”时也说起过，这条古训芜城人遵守了一千多年，直到三十年前才出现了鲤桥圩和天门圩。

另一条关于青漪江的特殊记载是每六十年的一次的大水。

每到农历辛未年夏季，六十年一轮回，青漪江都会有一场大洪水，从上游的青漪湖涨潮开始。

数百年来一直如此，人们不知何故，疑为天意神迹。

让我感兴趣的是，这个时间恰好和每一界宗门大会举行的时间重合，不知道两者之间有没有关系。

上一个农历辛未年是1931年，而下一个农历辛未年是1991年，就是明年。

青漪江今年已经有过一次特大洪水，原因是白龙作乱。

难道明年还会发一次大水？

关于青漪湖，还有一条民间传说引起了我的注意。

据说在唐代，芜城的九连山脉确实有九座蜿蜒相连的主峰，因此得名九连山。

现在的九连山脉，只有昭亭、飞尽、白莽、留陵、妙门、齐云六座主峰，分别形成六片断续相连的山区，蜿蜒一百二十里，没入青漪湖。

难道千百年之前，还有三座山突然消失了？

如果按照山势走向，那消失的三座主峰应该就在青漪湖中。

可是现在青漪湖中无山也无岛，那三座山是没有了还是发生了什么特别的变化？

以致于现在的人发觉不了。

我听说正一门的根本之地就在芜城，也知道齐云观是正一门的道场之一。

但是我去过齐云观，当时观主和尘“回山”不在观中，象和曦、守正这些人平时也不在齐云观修行。

如此看来，齐云观不是正一门的根本道场。

那么和尘、和曦所谓的“回山”是回哪座山呢？

会不会就是那三座消失的山？

如果是这样，我可是自己第一次独立发现了修行界的一个秘密。

……

这一阵子，我经常去图书馆查阅文献资料，和那位管理员校友也混的越来越熟，得以借阅了不少珍藏的历史文献，大多都是孤本、善本。

有一天，我在图书馆意外的碰见了柳老师，她是来借书的，借的是一本弗洛伊德的《梦的解析》。

原来她也在研究梦境。

张先生曾经告诉过我，修道的人不能用所谓的心理学现象去理解修行中经历的境界，风君子也讲过。

比如说“他心通”中移情、共情、开扉三种境界，只有实证之后才可能了然而悟，而不是用一种谁都可以阅读与理解的理论去描述它、观察它，然后就宣称自己知道了、明白了。

所谓修道，不是要你知道有这种境界，而是追求能够自由的出入、体会这种境界。

张先生很有学问，学识也不仅限于传统的宗教与国学，对古今中外的学科都有了解。

他也告诉我，西方心理学的研究初衷以及最终目标，与修行人所追求的“道”，很可能是同一种“东西”。

比如弗洛伊德将意识分为无意识、前意识、表意识（注：国内的翻译各有不同）三个层次，在此基础上又将人格分解为本我（注：音译为“伊德”）、自我、超我三个层次。

这和佛家唯识宗的“八识论”非常的接近，只是境界没有那么深入。

也许弗氏自己只体会到那个地步，但可贵的是，他用西方文化中的世俗语言描述出一个完整的体系，这不是一般人能办到的。

在近代西方，弗洛伊德不仅仅是现代心理学的鼻祖，而是有着哲学大宗师的地位。

因为他的理论，也是在寻找和解构意识与存在的本源。

可惜弗氏不是佛祖也不是老子，他没有找到开放式的终极境界，只是将一切归结于抽象的“里比多”（性本能）。

他也是对的，自然界一切物种的存在现象都源于此，但他只是提出了问题，却掩盖和忽略了真正的答案。

这就象牛顿，到最后也只能用“第一推动力”来结构上帝的存在与宇宙的诞生。

我对西方心理学并不太了解，上面这些话都是张先生说的，我也不知对错。

那是有一次我和他在凤凰桥头聊天，谈到丹道修行为什么要从“一阳生”境界开始？

聊来聊去就聊了这么多。

最后我问他那个人人都在寻找的“本源”和“答案”究竟是什么？

张先生笑着告诉我他也不知道！

但是他说如果有朝一日我修成大道，自己就会领悟。

我今天看见柳老师手里拿着《梦的解析》这本书，就想起了张先生的那番话，心中突有所悟。

不要误会，我没有成仙也没有成佛，而是领悟了“化梦大法”中 “托舍” 的神通。
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