古人称为‘执着’，我们称为‘受用’。”

“真功夫不是“知道”来的，是在实践中调整自己，慢慢锻炼出来的能力。

此是改命之法，若你能借着此事锻炼自己‘不受用、不执着’的能力，则慧力增长、定力增长。

定慧增长并非只从炼炁禅定中来，更是从日常生活点滴实践中来。

你要是真想学我的本事，那就先从此处下手。

定慧增长则原本改不了的行为可以改变，行为改变则境遇改变，境遇改变则命运改变。”

“这个例子简单却重要，牢记之，可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离‘甜美相’、离‘不甜美相’。

人以‘甜美相’标示糖味，却误以为糖味本身就有‘甜美’特性，这是把标示工具当作事物本身特性，典型的罔相颠倒啊。

虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具，因为它勾索出来的应对工具如：贪爱等，可以暂时应对事物。”

“但世事无常、祸福相倚，有时再用这些标示工具、应对工具就错了，譬如糖尿病人再接受‘甜美相’就会勾索出贪爱，以贪爱应对糖，就错了。

此时就要放下‘甜美相’、放下贪爱行为。

但要放下‘甜美相’就生‘难舍相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘难舍相’和不舍的行为。

但要放下它们就生出‘可惜相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘可惜相’和继续不舍的行为——放下惋惜，便无惋惜！

无有惋惜，便可舍弃！”

“甜美、贪爱、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。

工具有合用时，有不合用时。

合用则用，不合用则放。

随顺因缘，是大乘教法。

只因人放不下，故要练习‘放下’的能力。

而一切工具都有合用时，都有不合用时。

是故一切标示工具、应对工具皆要能放下，一起身心运作模式皆要放下。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明。

不知常、妄作凶。

以上三段话谨记之，谨记之。”

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