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第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（，通假字“沉”），湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍（ch）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠(è）乎﹖虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝(pin）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪（yé），故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣（zhui）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第十章载营魄抱一，能无离乎，逆天之事，欲久乎？

抟（tuan）气致柔，能婴儿乎？

眠时可知。

涤除玄览（jian），能无疵乎：何以涤除，以其污污，玄引其缘，透灵台而过呵，其迹自留，此人法也。

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜（x）之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章三十辐共一毂（g），当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tian）猎令人心狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦（jiao），其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

澹兮其若海；泊兮若无止。

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章致虚极，守静笃（d）。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，少私寡欲。

第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。
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