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法华经玄义节要二卷,明智旭节。

法华经玄义辑略一卷,明传镫录。

法华经释签缘起序指明一卷,灵耀述。

法华经玄签证释十卷,智铨述。

法华经文句记笺难四卷,宋有严笺。

法华经文句格言三卷,宋善月述。

法华经文句纂要七卷,道霈纂要。

法华经入疏十二卷,宋道威入注。

法华经要解科文一卷,法华经要解二十卷,宋戒环解。

法华经合论七卷,宋慧洪造,张

【妙法莲华经】

【妙法莲华经】

商英撰。

法华经句解八卷,宋闻达解。

法华经前六意一卷,宋与咸录。

法华经序注一卷,宋祥迈注。

法华经解二十卷,附科文一卷,宋戒环解。

法华经科注十卷,宋守伦撰,明法济参订。

法华经科注八卷,元徐行善科注。

法华经科注七卷,明一如集注。

法华经知音七卷,明如愚着。

法华大意三卷,明无相说。

法华经击节一卷,明德清述。

法华经通义七卷,明德清述。

法华经意语一卷,明圆澄说,明海重订。

法华经大窾八卷,明通润笺。

法华经纶贯一卷,明智旭述。

法华经会义十六卷,明智旭述。

法华经悬谭一卷,净挺着。

法华大成科文一卷,际庆排录。

法华经大成十卷,大义集。

法华经大成音义一卷,净升集。

法华经授手科一卷,智祥排。

法华经授手十卷,智祥集。

法华经演义科一卷,广和标科。

法华经演义二十卷,一松讲录,广和编定。

法华经科拾悬谈卷首一卷,普德立科,智一拾遗,弘传序注附。

法华经科拾一卷,普德立科,智一拾遗,弘传序注附。

法华经科拾七卷,普德立科,智一拾遗,弘传序注附。

法华经指掌疏科文一卷,通理排。

法华经指掌疏悬示一卷,通理述。

法华经指掌疏七卷,通理述。

法华经指掌疏事义一卷,通理述。

法华经卓解七卷,徐昌治逗注。

法华经精解评林二卷,明焦竑纂。

法华三昧忏仪一卷,隋智顗撰。

弘赞法华传十卷,唐慧详撰。

法华经传记十卷,唐慧详集。

法华三昧行事运想补助仪一卷,唐湛然撰。

法华三昧补助仪一卷,唐湛然撰。

礼法华经仪式一卷,宋知礼集。

法华龙女成佛权实义一卷,宋源清述。

法华龙女成佛权实文旨一卷,宋善月述。

法华经显应录二卷,宋宗晓编。

法华灵验传二卷,明了因录。

法华经持验记二卷,周克复纂。

折叠编辑本段法华宗旨

在大乘佛法兴起的时代,有了以“声闻“、“缘觉“为二乘或小乘,以“菩萨“为大乘的说法。

《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品,提出了“开权显实“、“会三归一“的思想,融会三乘为一乘(佛乘)。

以“声闻“、“缘觉“二乘为方便(权)说,“二乘“终究要以成佛为最终目标(如“化城喻品“所说),开启了“回小向大“的门径,这是一种崭新的学说思想,也是本经的主旨所在,在佛教思想史上占有至关重要的地位。

折叠编辑本段法华结构

《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。

《法华经》二十

唐郭德书《妙法莲华经》卷五

唐郭德书《妙法莲华经》卷五

八品共八万余字,初学者如果没有看阅古德的注疏,仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。

由于此经的内容在表面上看起来比较分散,因而使读诵者常常不知所云,而对经文呈现的重要思想也无法深刻领会。

这主要有两个原因:第一、《法华经》主要讲述的是一佛乘思想,也即一切众生,无论三乘五乘,最终皆归于一佛乘,无有余乘。

由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见,读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹,却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。

第二、本经流通分共有十六品,不但流通品目比其他经文多,且按本迹二门的分法而有两个流通分,失去往常序、正、流通三分法的一般次序,使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。

有鉴于此,笔者从《法华经》会三归一、开迹显本的要旨出发,对本经的基本架构作一大略概括,按品分科,显明重点,使读诵此经者对法华经能有一个整体的印象,真正悟解佛说这部经典的一乘妙意,契入佛陀出世的本怀,达到学有所获,修有所证的目的。

折叠二门六段

序分、正宗分、流通分是最常见的经典科判分法,它适用于大部分经典。

天台智者大师对《法华经》的科判做了两种分类,其一便是这通例的三分。

在三分科经中,《法华经》以最初的《序品》为序分;以第二《方便品》至第十七《分别功德品》第十九偈“佛名闻十方,广饶益众生,一切具善根,以助无上心“为正宗分;此后十七品《分别功德品》后半至第二十八《普贤劝发品》共十一品半为流通分。

三分法的科判比较平常,不能完全体现出天台本宗所依经典《法华经》开权显实的重要特色。

最能体现法华圆教一代终极教说的科判是智者大师二门六段的分科法。

智者大师从一代圆教开显的主旨出发,将《法华经》二十八品大别为本、迹二门:前十四品为迹门,后十四品为本门。

这本、迹二门,又各有序、正、流通三分,总共六分。

这一独特的科判分法被称为法华二门六段分科法。

《法华经》前十四品名为迹门,是阐明释迦最初成道已来,及中间施化节节,唱生唱灭,以至于今成佛度生,皆是从本垂迹,故名迹门。

“迹“是佛陀垂迹化用,佛陀应化人间必然有教化众生之大用,即为实施权,开权显实,废权立实。

如来说三乘是为了一佛乘,三乘人最后都要归入一乘。

这是法华迹门的宗旨。

《法华经》后十四品名为本门,是说明世尊久远劫前已成佛果,为了度化众生,故示现灭度,这是为了去除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛的情执,以显示久远实成的本地本佛。

如《寿量品》所说,佛的法身本无生灭,报身寿命无量,为了度生之方便,故唱生唱灭,而为本垂迹,开迹显本,废迹立本,令众生去除对佛身的偏执,这是本门的主旨。

从第一《序品》到第十四《安乐行品》是迹门法华的内容,迹门三分如下:

一、序分:以最初的《序品》为迹门的序分;讲述法华六瑞为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。
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