“莫非天主道是要取官儒而代之？”

徐灵胎思想再开放，也难接受这一点，所谓官儒，那就是一整套礼法，那就是“道统”，听李肆这说法，是要将上天之神重新拔出来，这想法，朝廷不杀李肆，天下士子都要把李肆剥皮抽筋。

“我可没说这话，我华夏屹立寰宇三千年，这后一半的辉煌，官儒至少起到了维系表皮的作用。”

李肆是这么认为的，自汉以后，历代王朝都是外儒内法，有些人把华夏的兴盛全归在这外儒的身上，很有些偏颇。

但这外儒，也就是官儒，确实起到了很重要的作用。

只是……时过境迁，即将进入工业化社会的世界里，官儒不能与时俱进，还跟学术界的理学互摸，挡浩浩汤汤之大势，要拖着华夏一同坠入地狱，李肆可不能忍。

“天主道也信天人合一，也信天人感应。”

段宏时插话了，这涉及到了他的工作领域。

“但是，天人合的那个一，是天下之人，人所感的那个天，是人上之天。

人从属于天，是天人合一，并非人天合一，就如同白马为马，但马非白马一样。”

段宏时的任务，是确立一套可以取代官儒的理论，而且要素都不是凭空新创，而是从官儒所连的儒家本源，以及相关的道家体系里找出来，进行重新组织。

但包装的手法，既然官儒能篡神，天主道为何不能篡官儒？

段宏时问徐灵胎：“你可知，为何我们将此道叫做天主道？”

徐灵胎摇头，最初他还以为是从洋人的天主教那学来的东西。

段宏时道：“这主字有两说，一是天道自天而下，而非由人而上。

人不仅要由人道看天道，还需由人外之物看天道。

人之于天，要如奴仆敬主一般相待。

二是我们所知的天道，始终有残缺，只能趋近，不能穷尽。

人之于天，始终只是一分子，而不能居于其上。”

徐灵胎有意见了：“程朱言，天即理，理为本，气为具。

心即天，心性见理，何须自外物窥道？”

话题深入，这就谈到了理学。

官儒是儒法华夏的道统，理学就是满清窃占华夏后的学基，二者也是表里的关系。

徐灵胎纵然没有深入理学，但这些基本结论在心里却是根深蒂固。

他这话，就是满清时代知识分子的共同心声：老爷我自有太虚、浩然……什么什么气，世间万物，奥秘都在心中，何须睁眼看世界！

？

但是徐灵胎这话，就显示他对理学的认识还是肤浅的，段宏时就在摇头。

“以本源而论，天主道，恰与程朱之理无悖。

我们都信，天道自在，恒在，不管气也好，理也好，都外于人心。

但是怎么求道，程朱之理，就跟官儒这一套一样，只见于人。

当年朱子解‘格物致知’，只提穷外物之理至心性通达，就被斥为伪学。”【1】

“理学与我天主道最大区别，与官儒一致，其说核心之处在于，妄认天道是人心可尽之理，一切未知都要归入已知。”

“譬如‘格物致知’，格，就是约束，人须得以有限之测见物，才能趋近天道，由此而证，天道本不可测，更不可能尽在人心。”

段宏时这些话，徐灵胎还是半知半解，李肆老话重提，谈到了器。

文字是器，语言是器，甚至思想方法都是器，归结而言，所谓的“心”也是器，你本就是器，居然还说这器是天道之极，这就跟官儒篡神的手法一样，以心蔽知。

理学为何僵化，为何顽冥不灵，这就是根源。

这个结论太刺激了，徐灵胎接受不了。

李肆就说，文字最初是没有的，语言也一样，人类也是从茹毛饮血的蛮荒时代走出来的。

文字一直在变化，语言也一直在变化，我们思维也必须靠着前人的积累才能演进，从来就没有一个恒定的状态。

“水滴石穿，沧海桑田，凡有变化，尽皆为器。”

李肆这论证，徐灵胎难以辨驳，不得不承认，理学在这根基上有问题。

如果说官儒是以天人感应和天人合一篡夺了上天的神性，将华夏的上天信仰里，宗教那一部分吃掉。

那么理学在世界观和方***上，提出了一套逻辑自洽的学说，将上天的未知，归于形而上可以抹出来的已知，隔绝了人对上天的理性信仰。

官儒那一套带来的副作用就是迷信，针对的是天下万民，理学这一套带来的就是无视事物演进，针对的是知识分子。

两个加起来，就是愚昧。

而他们的共同基础，都着落在了三纲五常上面。

“难不成，这三纲五常也要反了！

？”

徐灵胎惊声道，他害怕了。

之前天主道剥了官儒和理学遮蔽上天的那部分东西，这个过程他心服口服，可接下来还有什么？

三纲五常那是经世不移的人道吧？

如果这个也要反掉，他都不知道该信什么了。

“为什么要反？”

李肆反问，看着徐灵胎的眼神还很不友好，好像徐灵胎要反似的。

他当然是故意的，徐灵胎这才定下了神，真要反的话，他可得跑了，就算理智上能被说服，他感情上也接受不了这无君无父之说。

“可这三纲五常只是人道，天主道不过是要将它放在原本该在的位置上。”

段宏时说到了自己的功课。

就李肆自己来看，不管是官儒还是理学，根子里的儒家，原本也有与时俱进的机会。

比如在明代晚期，东西方文化交流，尽管知识分子还是抱持着中学为体的思想，但像晚明几个大家，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，也都在进行不同方向的尝试。

儒家原本很有弹性，很懂得因势因时而变，满清窃占中原，儒家就朝理学变，结果成了犬儒，带着华夏一块僵死了。

如果没有满清，未必不能变得更开放，吐故纳新，重获生命。

但儒家这核心的三纲五常要怎么处置，就是一桩要命的课题。

天主道不是新的思想，也不是生造来的，严格说只是一个核心说法，外加一套思维方法，将道家儒家的东西重新整理。

这个课题，段宏时一早就在入手，他论述的要点，用李肆熟悉的话说，那就是“上天的归上天，人的归人。”

儒家之所以最后由理学僵化，不过是占了不该占的位置，压住了工业时代而起的科学主义精神，如果它能功成身退，回到只涉及人伦的社会层面上，以后就不会遭那么多罪。

所以段宏时说，要把它放到原本该在的位置上。

那么空出来的部分，也就是人和上天，到底该怎么重新联系起来？

“这不是一个说法，一套学问的事。”

李肆又想到了儒法的“一”，追求以一蔽天下，还是要走儒家的老路。

“政论有政论之途，学问有学问之途，条条大路通……上天，天主道，不是要取代儒学，而只是强调人与上天之分，将上天重新推回去。

至于这条条大路，就得靠大家来走，并非天主道所能独揽。”

李肆作了总结，说了这么多，脑子已经有些运转过热了。

徐灵胎呆了好半响，忽然发出了一个畅快之极的感叹，条条大道都在眼前，他已经眼花缭乱了。

“系于万民的联系，归为政论，探究天道本身的，归为学问，如果是想谈神鬼之事，上天也未尝没有另外一番面目，你……对哪方面感兴趣？”

段宏时也看出了徐灵胎的资质，有心要抢弟子。

“晚生……想再都知得深一些……”

徐灵胎则是有点猴子掰苞谷的性子，一时决断不下。

段宏时跟翼鸣老道一起将徐灵胎这个还不满足的好奇宝宝牵走，李肆正想休息，却见其他人还赖着不走。

“总司，你不是很早就以钱论道吗？

这钱上的天道，也该是咱们商人的天道吧？

此道可得给咱们讲讲……”

顾希夷满眼星星地看着李肆。

“刚才那些，都是文人之道。

自古以来，武人都附于文人，我就不相信，我们武人就没自己的天道！

？”

范晋现在完全以武人自居，之前一番谈话，重点都在政论和学问上，他觉得很不满足，还想在李肆这压榨得更多。

“我又不是小叮当……呃……什么都懂的神明，很多东西还是从段老夫子那捡来的，你们可以自己琢磨嘛，别怕人笑话，商人那边，前人都没怎么论述过，可以比照实务，自己总结。

武人那边，前人说得不少，比照天主道对官儒和理学的处置，重新加工。”
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