“知行论，你胆子也真够大的……”

接着王彦中转开了话题，批判起王冲在晒书会上的表现。

“连性命道德都没学通，就敢妄言知行，那些人不过是被你摆的架势哄住了，真有人要穷究你的根底，我王彦中这张脸怕要被你丢尽！”

王冲在晒书会上本就有所感觉，忍着没把知行合一丢出去。

而王彦中一顿训斥，让他如拨云见雾，总算明白了个通透。

就学问而言，知行论只是“果”这一层，在知行论之上，还有一连串的“因”，简单说，对性命道德有什么论定，才在知行上有什么论定。

儒家所称的“性命道德”，统括了一系列自哲学层面而下的问题。

“性”是追问人之根本属性，“性善性恶论”就出自于此。

而“命”则是追问人之最终归属，比如大家都谈“天命”，就是说人最终是归于上天，由上天而决的。

与之相对的是“人事”，“知天命，尽人事”，这是“命论”主流。

“道德”则是基于性命，而对儒家所倡之道，在德这个层面的发扬。

“汉唐儒士，本拘于训诂，唯知循圣人意，行圣人行。

韩昌黎著《原道》，创立‘道统’，再著《原性》，谈性之三品，方有发挥……”

王彦中对王冲讲起了儒学的唐宋之变，尽管对儒学没什么兴趣，可为了对付以后可能究问自己根底的挑战，王冲也不得不硬着头皮听下去，这一听，就沉迷于其中了。

原来儒家，并非是自董仲舒开始，就占据了学术制高点，而是经过了漫长而复杂的演变，而此时的宋朝，是完成如此演变最重要的时期。
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